查湾村

查湾位于 安徽省黄山市祁门县南端的芦溪乡境内。据史载，五代时因有查姓居此，以其姓而命村名。后因明代村人汪标建有渡船以济行人，船又名“槎”，故亦称“槎湾”。

2018年12月，住房城乡建设部拟将查湾村列入第五批 中国传统村落名录。

村子坐落于查湾 河畔，四周群山耸峙，层峦叠嶂。背靠来龙山“金谷尖”，面向前山“如意朝”，左拂“青龙嘴”，右枕“白虎夹”。按照传统风水理念来说，是一处适合人们生存的理想之地。村子 环境优美，风光宜人，旧时有八景曰：金峰耸秀、石壁古松、双溪垂钓、枝巢观鱼、蛟潭印月、书台文笔、罗星回浪、芦苓夕阳。均颇有情趣，旧时 文人墨客常来寻古探幽。有意思的是，查湾河自东向西流过村庄，当地流传有“满面朝山倒流水”的俗语。

查湾村真正出名的是汪姓，宋仁宗（1023—1056）时，汪廷茂公自芦溪迁此，是为始祖。明代中叶后汪姓日趋繁盛，弘治年间（1488—1505），白石公汪标中进士第。此后，蛟潭、惟效公又相继进士及第，连续8代在外为官，显赫一时。查湾汪氏逐渐成了一个诗书世家，数百年间名闻遐迩，成为一个典型的封建宗族村落。由此形成了查湾庄户佃仆制度：汪氏家族各代在外做官的告老还乡后，为了安置他们家中的婢女、丫鬟及家丁、奴仆，特意在村子附近或祖坟葬地，建造庄屋，分给下人居住。并给他们男女相互婚配，使之成家。这些人平时从事农业生产劳动，当族中有事时，随时听从差遣。并代代相传，继承祖业。当时，服家兵劳役的有拳头庄；服营造劳役的有修房庄、搭戏台庄；服看守劳役的有粮仓庄、守夜庄、守木庄；服交通劳役的有火把庄、挑担庄、抬轿庄；服礼乐劳役的有龙灯庄、吹打庄、道士庄；服丧葬劳役的有守坟庄、包袱庄、抬棺木庄，分工明确。当时为汪氏服务的郎户（即拳头庄）、庄户众多，有“三千郎户八百庄”之谚。而今随着时代的进步，佃庄早已是“庄倒人散百年”了。这种制度一去不复返，但因其独具特色，非常神秘，堪称古徽州封建宗族制的典型，引起许多徽学研究专家探究的兴趣。

查湾村历史上富户很多，建筑气派考究，原有祠堂4座，现存有“报本”、“崇本”两座，均属汪氏祖祠。两门祖祠始建于明代中晚期，后多次修缮，至今保存完好。报本祠颇为恢宏，气势不凡，尤以石雕精美著称，祠内一应的石雕均出自徽州名匠之手，精巧之极。石栏板和柱础上雕刻有“引子登科”等各种喜庆图案和龙、虎等动物，有的工艺达数十层，纤毫毕露，令人叹为观止。祠堂分为仪门、享堂和寝堂，檐下用方形石柱支撑，可防雨水冲蚀，菱形斗拱层层出跳，显示出其不凡的地位。崇本祠保存不佳，改变了面貌，祠前原有一对汉白玉大理石的狮子，系明代惟效公在京为官时的御赐之物，美轮美奂，惜动乱中被砸碎后埋入土中。倒是祠前的那座被称为“镇风潭”的鱼塘得以残存，古意犹存。离报本祠不远，有一座古民居，为3层建筑形式，这在徽州古民居不多见，很有价值。此屋隔扇门窗、每层的额枋、屋梁等等，均为精美的木雕，富丽堂皇，令人难忘。

查湾村古代人文昌盛，崇尚读书，因而书院众多。最出名的是“白石讲堂”，为白石公汪标所建。明弘治12年（1500）汪标考中进士，曾任云南鹤庆府知府，后又继任云南大理府知府，该地民风强悍，交通闭塞，白石公莅任时教以礼乐稼穑，并在府内设立诊所，得到当地老百姓的爱戴。离任时，人们遮道卧辙，不让其离去，他脱袍相赠以留纪念，并谕上命不可违抗。此外，村中原来还有“蛟潭书院”、“敬修堂”等书院，今已不存。

往日的显赫已远去，如今的查湾村洗去铅华，展示其古朴的风采，使人倍感宁静安详！

查湾汪姓根源及祖代各期的迁徙

第一代：汪姓的起源，东周列国时的鲁国（今山东省）鲁成公次子，相传生时双手有纹（左水右王），合而为汪，故以“汪”为姓氏。封颍川侯，从一代至十代，世居山东。

第三十一代：文和公，东汉建安时（公元210左右），因破“黄巾”有功，归东吴孙策，为会稽（今浙江绍兴）令。是为迁江南之始祖。

第四十代：叔举公，南朝宋武帝时（457—464）为军司马，以兵镇歙，（今安徽歙县，即原徽州府治），是为迁徽州始祖（越国公汪华即其玄孙）。

第四十四代：华公，隋末领兵起义，统占六州，自号吴王。（621—652）归唐，封越国公。唐太宗征辽时，委以九宫留守，世传死后封为“太阳神”，即“太阳菩萨”，后世江南各地建有“太阳庙、汪王庙”等以奉祀，査湾解放前（前屋牌楼下）轮流每年于中秋节祭祀，谓之接祖，又称接“菩萨”，并为之撰有一联：

马足起祥云想当年怙之如父胄之如天功勋保障东南定；

龙源崇祀典欣尔日恺乎有闻？乎有见礼肃明？俎豆馨。

第四十九代：景瑞公，唐开元间唐玄宗时，迁赤山镇，是为迁祁门始祖。居处有井，上覆以亭，故世传“未有祁门县，先有井亭汪”之说。

第六十一代：时济公，五代末北宋初期迁芦溪，是迁芦溪始祖。

第六十九代：廷茂公，北宋神宗与哲宗时，约（公元1080年）左右，由芦溪査湾，是为迁査湾汪姓始祖。査湾汪姓历传至今（公元1990年），已有九百余年，传三十一代，査湾的汪姓，从东周鲁国第一代始祖起，已历传了整整壹百代。

第七十代：熹公

第七十一代：逢吉公

第七十二代：宗元公

第七十三代：良臣公

第七十四代：珊公、玖公（珊公下传）

第七十五代：松夫、明夫、贵夫、清夫公（清夫下传上屋阶支）

第七十六代：（贵夫下传）瑞公

第七十七代：兴祖公

第七十八代：振宗公

第七十九代：彦政（报本）公、彦清（崇本）公

第八十代：（报本下传）永良、永善、永明公。（崇本下传）

永轰、澄、腾、标（即白石）公。

第八十一代：（白石公下传）深、洧、溱、淀、潢公。

永轰下传济（痒生）、渡、滋。

永澄下传：澜。

永腾下传：溉、浚（廪生）。

査湾汪姓祖代有关仕宦简略

第八十一世：白石公，原名永标，字立之，明弘治（乙未）十二（1500）年中进士第，十年三十八岁，明嘉靖（壬午）元年（1522）乞休回家。曾任云南鹤庆府知府，继任云南大理府知府。该处民风闭塞而又强悍，公莅任时曾教以礼乐稼墙，在府衙内设立诊所，民多感之。离任时，民众遮道卧辄，不让离去，公乃脱袍以留纪念，并谕上命不可违抗，当即晋升进阶大中大夫云南按察司副使，配享名宦，著有四十咏？，其中丙戍（1526）年有诗云：

奔走红尘四十秋，平生志愿颇能酬。

传家未敢将书废，干禄宁须把笔投。

今日宠恩逢后乐，昔年勋业愧先忧。

凭将忠孝传吾子，解我拳拳未了愁。

后人为其撰联：

金谷肇书香科曾继甲曾绵移孝作忠绳祖武；

古滇留德政利乃兴弊乃革明伦教嫁裕孙谋。

第八十二世：蛟潭公，（白石公第三子）原名溱，号梅南山人，亦晚明中进士第，初任易州知府，继任江西布政使司，著有《蛟潭文集》。

第八十四世：惟效公，字澹石，蛟潭公曾孙，明末中进士第。任礼部给事中，转为工部给事中。曾带兵至西藏平乱有功，钦赐白石狮一对（毁于文化大革命）。后西藏复乱，二次前去平乱，斯时李闯进京，崇祯皇帝煤山自缢，公闻讯自杀，因扈从人多未果。清兵入关，清顺治帝请其复职不就，回家以终天年。临终赋诗云：“身骑鲸尾归天去，气作山河壮本朝”。

第八十八世：鸿瑞公，字献其，清乾隆（丙子举人）时曾著有《献其文集》乾隆帝见其文，称为“海内奇才”。科场将近，病逝于北京，临终云：君恩厚余命薄。其著作甚多，可惜多已散佚。

第九十世：士坚公，清嘉庆时人，多次赴考不第，嘉庆帝见其考志甚坚，乃钦赐翰林院检讨。

在五代后期，査湾原为査姓居住，是以名为査湾。至明嘉靖年间，白石公建有渡船以济行人，（船者搓也）故又曾改名为搓湾，但人们至今仍习惯称之为“査湾”。

1、报本公（钧门），崇本公（钟门），两门祖祠均建于明朝中末期，约在万历、泰昌、天启年间。上屋阶（清夫公）支，不甘落后，并同时建造宏德堂与清夫祠。钧门祖祠大堂，中间大柱石磉墩六欆，雕有龙头、虎头、狮头。天井内栏杆板上，雕有引子升天、引子腾云、引子登科，太狮、少狮、车马盈门。其雕工之精湛，近代恐无其匹。山东孔庙之石雕，系我徽州石工所造，北京故宫各种石雕，均不及其精美，我村与徽州近在咫尺，该磉墩与栏杆，想当是徽州石工所出。

2、双溪桥：茗疃河、碣上河汇集于此。因此地曾建有油榨坊，故又称为油榨桥。建于明嘉靖年间，清康熙祁门县志均有记载，至今已有四百多年之久，现仍巍然屹立。

3、奎星阁：建于钟门（崇本祠）门外，上有奎星神像，造于嘉靖年间，清末流寇之乱被毁。

4、右臂：（讹称牛臂），即右边石臂，系白石公所建，原意为保村护风之用，现基本仍保留，但有部分已遭毁坏。

5、钟门祖祠前建有镇风潭一口，又名太平潭，以备火灾之危，兼作养鱼之便，俗称鱼塘，现仍保存完好。

6、“鱼塘”前围有屏风墙一座，上墩有古兽（獬豸）一只，足踏四宝，翻波推浪心仍不足，又张口吐舌，思欲吞食东方红日。其寓意系敬戒后人，不得妄自贪心。

7、围墙外有古狮一只，张口吐舌以镇压邪魔，1976年毁于汪钦芳生产队长之手。

8、钟门门楼阶下，白石公与蛟潭公父子，共建有牌楼一座，上镌《黄甲蜚岚》四字，匾额，因牌楼竖立阶下，故至今钟门仍称“牌楼下”。牌楼毁于乾隆53年大水。

9、书院：査湾古时书院众多，不愧为书香族阀。一、白石讲堂，原白石祠前，俗称花屋里，现已改建为手工业综合厂。二、蛟潭书院：原蛟潭祠内。三、叠峰书院，位于来龙山脚。四、石潭书院：位于前山顶。五、敬修堂：俗称学堂学，现改为汪进昆住屋。六、书屋上：亦称经学堂，为讲经学之所，位于青龙坠上，有三厅十八间，被火毁。

春节：正月初一日早餐后，各门勇丁到祖祠拜年。老成族长坐中堂，然后按辈次序雁行朝拜。然后钟门全体族众到钧门拜年，后钧门又返去回拜。仪式秩序如前。初七日夜晚两门钧各嬉“马灯”，舞青狮、白象。正月十五日到了高潮。祖祠门前及门楼两个阶要放焰火。四根灯柱搭成的元宵架上扎有各种戏名花灯，灯火匾额通明，目不暇接，可谓“春宵一刻值千金”。同时两门轮流接“五谷龙”灯，共祝丰年，龙宵灯在阶下“五股坦”游数圈后，由佃仆送至祖庙焚化。

春酌：从正月初开始至二十日（天穿节），人们知己之间。互相请吃酒，庆贺春节，并即席赋诗联句，以助雅兴，谓之“春酌”。

公酌：汪氏子孙，年满五十岁以上者，每至大寿，合族于正月二十日（天穿节），用红纸于祖祠门前，众人各自报名，宴请某某老人，（几）旬大庆，定于今晚，在祖祠宴叙。（本人不论有无子孙，其子孙亦共请参加），当年大寿若二、三人，其本人亦报名参加，表示互相庆贺。当晚派晚辈四人，持红纸名单至寿星家拜请赴宴，族众分列两廊，双方作揖入席。席间备有菜四碗，及煮面一大锅、酒一斤。各席派执壶者敬寿星老人酒一杯。席散时各分列两廊揖送，另推晚辈四人送至祖祠门口结束。

贺酌：族人结婚者，同上述公酌仪例邀请。合族为之庆贺，其父、祖若健在者，一并邀请。

婚姻：先请媒人向女方父母拿来生辰八字，将其放于香火案的香炉底下，三至五天中全家不出大的事故，然后则请算命先生合八字，如双方均不冲克，则具十柬礼书礼品、礼星送到女家，谓之“下定礼”。在双方准备结婚之前，由男方送日子给女方。同意后，开来礼单，一般为鲜肉五十斤，大米一戽。名曰边猪戽米。另女方公堂家族礼书多少封，接轿蜡烛一对，小蜡烛一至二斤。另有各种钱包，如：开门、扫地、接灯、接乐、长送、短送等。男方必须一一照办。如用花轿，需用十余人去接新娘，另还要接嫁娘一人。女方有送嫁娘一人，来服侍新娘三天。花轿抬进男方祖祠后，由接嫁娘背回家中。由宾相司仪举行合饮交杯酒，送入洞房。稍休息再到祖祠拜祖先及公婆和亲朋，名之曰“拜堂”。亲朋多有馈赠，谓之“拜金钱”。三朝新娘须到厨房进行炊事，即所谓“三日入厨下，洗手做羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝。”次年正月初二，由小姑带至亲长处拜年，并介绍称呼，长辈要各以丁饼一对，意作“添丁”。

丧葬：家庭富裕及儿孙多者之家，上人去世后，当时不出殡。将灵柩屯于祖祠客房内，谓之“屯服”。然后请纸扎匠，大扎纸扎（金山、银山、金库、银库、纸轿、纸马、灵屋等）再择日起服。遍请附近各有名望官绅十余人或二十人，赞礼祭拜七天，或请县（区）长前来（在神主牌）填红点主。出殡时女婿及外甥须在门楼外举行路祭，然后送柩出殡至坟山。有的还请地理先生择地安葬，出殡时孝子应在阶下向礼生跪拜谢劳。到坟山下葬后，即领灯笼火回家，以示后代繁衍。丧事至此告一段落。至于中等人家，将灵柩屯于祖祠三天，请礼生二至三人祭拜，然后出殡，名曰“停三朝”。家境困难者，当即草殓出殡，谓之“一甑饭”。

查湾村位于芦溪乡东南部，总面积41.55平方公里，其中林地面积57378亩，茶园面积1758亩，耕地面积1006亩。全村共辖碣上、查茗、查一、查四、查五、查六、尚田、中港8个村民小组，414户，总人口1589人。农村经济以林、茶为主，近年来外出务工已成为农民收入的一个重要部份，2008年村集体收入1.5万元，农民人均纯收入3780元。

9月29日，查湾村党总支部召开了学习实践科学发展观活动动员大会，党总支部书记汪冬至作了动员报告，乡党委指导组成员裴旭斌副乡长作辅导报告，学习实践科学发展观办公室严建飞作了详细的辅导。

由乡农技站举办的“退耕还林农民实用技术培训班”在芦溪乡查湾村委会开班，此次培训邀请了县农技推广中心主任叶鉴忠、茶叶站站长鲍新民，叶鉴忠主任向38名培训对象讲解了我省有关16项惠农政策，鲍新民站长以通俗易懂的语言为大家讲授了当前茶叶发展现状及栽培管理、资金扶持政策，名优茶制作工序及发展前景。让大家对茶叶的规范制作有了更加直观的认识，受到了群众的热烈欢迎。

培训结束后，大家一致认为，这次培训内容丰富，形式新颖，对他们帮助非常大，对茶叶生产、加工制作过程有了更深的了解，从而掌握了新方法、新技巧，希望有机会能多参加类似的培训，他们表示一定会把所学的知识运用到今后的生产中去，并带动更多的群众增收致富，增强种好茶叶、增收致富的信心

2010年3月，芦溪乡查湾村被县委确定为第四批选派村，县委党校骨干教师桂国锋被任命为该村党总支部第一书记。

查湾村现有党员67名，2006年成立党总支部委员会，系我县第一批农村社区党组织设置试点村之一。该村党组织建设在十多年前曾多次荣获县、市委的表彰，是祁门县农村党组织建设的一面旗帜。近几年来，由于市场经济的影响，该村党建工作有所滞后。

为增强党组织的战斗力和凝聚力，重树党员形象，4月20日，芦溪乡党委书记汪华忠借选派东风，率分管领导和组织干部深入该村走访调研，与该村党总支部一班人认真分析滑坡原因，在村两委班子建设、“动车组工程”建设、“五大载体”建设等方面，结合该村实际针对性地提出具体措施，并要求在日常工作中注重落实，力争在两年内使查湾村党组织建设工作再创辉煌，并作为选派村向县委交上一份满意的答卷。