仕本村

仕本村位于福建省周宁县西南部，隶属礼门乡，距周宁县城29公里。仕本村历史悠久（至今1100多年），为唐昭宗第十六子，颍王李禔（入闽后改名李璟，称岳王）后裔李氏家族的聚居地，是唐岳王后裔李氏文化的发祥地。

2018年12月，住房城乡建设部拟将仕本村列入第五批 中国传统村落名录。

公元907年，朱温篡位，在亲臣护送下颍王仓皇南逃入闽，在国师阮、刘先生的建议下，选择“既有水向东流，又有水向西流”的仕本开基。至今，后世裔孙已发三十余世，支派流传宁德、福安、霞浦、福鼎、政和、武夷、建瓯等地，枝叶繁茂、子孙兴旺。

仕本地处周宁县西南部，东西走向、北高南低。东面山嘴轩昂，有奔驰勒住之势，确肖乎马；南则冈峦叠出，形圆而顶平，视之若鼓；西则孤峰尖峭，上出重霄，其状如枪之坚，草木从茂；而其北气势迢递，展布如旗之飞扬，乃阴阳之所聚也。俗称东“马”、西“枪”、南“鼓”、北“旗”。因村背靠月亮山，古称“月山境”。其源头小溪的流向：既向东、又向西。俗称“水流东、水流西”之地。村内平均海拔在980米左右。

属中亚热带海洋性季风山地气候，四季分明，冬长夏短，雨量充沛。

仕本村现有200余户人家，1000余人口。

仕本村古道旖旎，四通八达。东有古道至际会、东南有古道至山头板，南有古道至梨坪、首洞、后垅等地，西有古道至社门，北有古道至贡川。

改革开放后，仕本村民开通了公路至礼门。公元2000年，该条公路拓宽改造并铺以水泥路面。

仕本村四面“风水林”茂盛，皆为原始森林，植被覆盖率达90以上。耕地1081亩，集体林3000多亩。农业以种植茶叶、水稻、锥栗等作物为主，其中锥栗种植面积2000余亩。

初一早上，选吉时开门焚香、放炮。早晨七点左右，“做寿”人家会派出儿孙去村中家家户户“喊吃茶”。即到每家每户告诉人家，我家某某做寿了，等下大家来我家吃茶。八点左右，大家在村中大厅附近集合，由一人带头端寿盒，带领大家首先到最高寿的寿星家中拜年，然后按长少之序，依次到下一家拜年。做寿人家一般在家中的厅堂内摆满三桌茶点、酒水等。大家进家后开始吃茶点、荷包蛋、喝红酒等；随后，做寿家会一一给大家分两支烟、一个红包；最后，带头人要带头说几句拜年祝辞，如“祝某某公（婆）：福如东海、寿比南山”等等；做寿人家中代表则也回好话“祝各们乡亲：新年好景、四季生财”等等。初一早上，全村男女老少，皆会前往做寿人家中拜年。寿星家中的拜年人流，来来往往，一般会持续到中午左右。

逢贡祖年的初三早上，仕本、池园等地李氏宗亲，村中男女老少多前住际会（祖宗回归途经地）接祖归来。是日一大早，际会、阮洋中、贡川等岳王宝像回归途经之地，居民无不焚香、摆炮，虔诚静侯岳王神像到来。

岳王归来一路神铳震天，鞭炮长响，居民沿路焚香接拜，浩浩荡荡十余里，甚是隆重。

在仪仗队最前面两个敲大锣的李氏宗亲与“令”旗等旗帜，接着是“回避”“肃静”“手”“拳”“龙头”等牌，紧接着是“圣旨”和刻有“唐皇始祖”等先祖牌位的香亭。然后，才是岳王等祖宗的神像，依次是：愈七公、应六公、国师、开基婆、李三公，每位祖宗神像后都有一个万民伞（也称龙伞），李三公轿子后还有两面分别写着“日”与“月”的扇。

当岳王回归的队伍至阮洋中时，阮三公（阮三公系阮洋中的开基始祖，是岳王的国师，即仕本李氏家庙中贡奉的“寻龙翁”也）的神像也早已在桥头恭候岳王的归来。阮洋中沿河的大树上早就挂满了鞭炮，街上着“恭迎圣驾”的横幅。在阮洋中与阮洋中洋头两村要“作贡”，村中居民在岳王归来途中摆放着八仙桌，桌上摆满着“猪头”、“黄糍粑”、“五果”、“贡菜”等各式贡品，村民焚香接拜，祈福求祥。

当接祖的队伍回至仕本村后，绕仕本游行一圈，然后再回归座落在村头李氏家庙中。至此历经八小时，接祖仪式才算完成。

上午为拜祖宗年，早上一大早村中各房董事会敲锣打鼓，并准备好肉、糍粑等贡品与香烛，前往李氏家庙、黄山师公殿、虎马将军殿进行拜年。村民们，则随后携香炮烛等前往各宫庙中拜年，是日各宫庙中人来人往、炮声不绝。

下午为“发喜票”，村中当年“做头”之人，敲锣打鼓前往上一年家中有喜事人家和当年做寿人家，发喜票道贺。喜事主要包括：寿星、结婚、生男孩、建新房等。喜票为一张长约2500px、宽约1250px的红纸，若为寿星家中贺喜，则喜票中间书写“某某君（长子名）、令尊（慈）几秩荣寿之庆（寿字左右分别写ˋ福海、寿山ˊ）”左侧落款“崇福宫董事贺”。喜票内容根据“喜”的不同而不同，结婚称“新婚之庆，”生男孩称“弄璋之庆”、建新房称“乔迁之庆”。

正月初五为做糯米糍粑之日，俗称“初五锤头声若没响，正月家中是不准进行任何大声的敲打”。可见，正月初五的捶糍粑在村民心中的重要意义，是又一个新开端开始。一大早，家家户户会把炊熟的糯米拿到家附近的石臼中捶成糍粑。然后，盛好第一碗糍粑，同时要有猪肉一刀（当地人的量词，约一两斤左右），放在灶台上祭灶神。相传，灶神于上年农历十二月二十四日上天向玉皇大帝奏事，正月初五一大早则又重回人间，因此，家家户户焚香放炮迎接灶神君公婆回来。村中素有“吃糍走时”的说法，意为正月初五吃了糍粑，那么一年都会“走时”（运势顺、运途好）。

仕本板灯 (2张) 正月初九至十一为下厝“做元宵”的日子，这三天祖宗的神像会抬到下厝大厅里，晚上下厝村民家家户户会把自家的两个板灯拿到大厅内，拼接成一条“火龙”，环村而行。十二至十五为上厝“做元宵”的日子，这三天祖宗像会抬到上厝大厅里，这三天由上厝与门前洋各房“迎灯”。在这些晚上，村中“火龙”绕行，锣声、鼓声、鞭炮声不绝于耳，古老的乡村沉浸在节日的喜庆之中。正月十一是下厝（正月十五为上厝）做元宵的正日，早上村民们一般会杀鸡、杀鸭或者买猪腿等肉，炊熟好这些鸡鸭肉贡品后，拿到大厅去“请祖宗”。晚上，则会请法师做法事，祈求一年平安顺利。

（1）板灯历史

据史料记载，元宵张灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。 宋代时期赏灯风俗更浓，汴京灯会形式多样，极为隆重热闹。辛弃疾曾写道:“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。把当时灯节景观描写得淋漓尽致，生动而壮丽。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观，据《燕京岁时记》中所载，当时灯会盛况是“银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。”民间有句老话叫“上元节的灯，中秋节的月”，可见清时的灯节，给人们留下的印象至深至美，景象不凡。

（2）仕本渊源

当年唐岳王慌逃入闽后，每逢元宵甚是思念长安元宵节的板灯，于是组织儿孙们也自制起板灯来。这一习俗传承至今已有千年历史，仕本等各村李氏后裔则尊祖制，把这一习俗传承至今。后来，邻近村也学习了这一习俗，于是元宵舞板灯的习俗在当地极为盛行。随着时代发展，有些地方后来把板灯改成了布制的一条龙，但仕本千年下来一直本色不改。

龙灯又称“板凳灯”，是由一块块约3750px的木板连接起来的，每块木板上牢牢搁置着村民用纸篾自行编制的两个灯笼，灯内固定一根蜡烛。每家每户都有一板，用圆木柄将一板板龙灯固定，参与舞灯的人们手举灯柄就连成长长的龙身，再加上会张嘴的龙头和会摇摆的龙尾，龙灯就栩栩如生了。

二月初二为虎马将军庙的盛日，相传是虎马将军中某一将军的诞辰。是日，村民将备好的贡品，携香烛炮纸等前往庙中朝拜道贺。

七月的主要习俗是供奉祖先，做羹饭给亡故的先人吃。七月初一、初七（下厝初七、上厝初五）、十三、十五，这四天的下午3点左右，家家户户都会根据先人生前的喜好，置办一桌饭菜佳肴供奉先人。无论你在多远创业工作，家中一儿孙都会在这几天赶回家中为先祖做好丰盛的一桌饭菜。这不仅寄托着哀思，更是一种不忘祖、思源泉的纯朴行动。

七月十二是仕本村“做福”的日子，据说是唐岳王的生日，这一天村民们都会备上鸡鸭肉与粽子前往下洋宫“请祖宗”。村中董首会携猪头，并请法师写上文疏，跪拜在祖宗面前进行宣读，诉求福寿绵绵、四季平安。

七月十三一般为“烧钱”的日子，就是前一年七月至今去世的先人，其亲戚等都会在这一天备好菜果香烛钱等物到家中烧钱，一般亲戚只来一年，而女儿要烧连续三年的钱。是日，女儿在烧钱时，啼哭思亲，其声凄凄，闻者比无不动容流泪。

七月十五是“中元节”，也是做羹饭的最后一天，家家户户都会撕好纸钱（常见的为“三脚钱”与“五脚钱”，还有“七脚钱”等），等祖宗先人吃好饭后焚烧纸钱。据说，先人们回去路途遥远，在供祖饭进行到结束后，儿孙们还要准备一些饭菜让先人们带着路上吃。一般在供祖饭开始后，就要在大门的两侧烧点纸纸，以做预约“挑钱师傅”之用。

逢贡祖年的十一月为贡祖月，下厝为十一月初九，上厝为十一月十五。这些日子，祖宗神像会被抬到相应的大厅进行祭拜。贡祖家家户户年满六十岁以上的男子都可以参加贡翁酒席，年瞒六十岁有女士则会分到一块“贡翁肉”。这重男轻女的封建社会是极为少见的，主要是因为仕本的女士在村中各个关键时刻都出了一份力量，撑起了半边天，在古代就获得了难得尊重。如今，这些歧视也逐渐消失，但“贡翁肉”做为一种尊重的象征，刚依然保留着。

贡祖日，会请法师前来做法事祈福求安，这法事与元宵的法事有很大的不同，这些法事有着仕本贡祖的特色，包括“请兵”（调请当年跟随唐岳王一行入闽的随从士兵）“种花献娘娘”等环节，是唐岳王当年与随从士兵离别约定“三年一聚”的集中写照，颇为隆重。

唐岳王一般人马外逃入闽后，岳王为了士兵、随从等人的长远着想，将随身携带之物在王宿地附近（今谓“兵散岭”）分予大家。岳王叮嘱士兵随从们，各自寻地开基、繁衍后代。君臣分别，其情难舍，士兵随从无不落泪难舍，大家说“今日一别，不知何时能再见君王”。岳王安慰大家道：“待我选址开基后，大家日后三年一聚”。后来，岳王择地仕本开基后，附近士兵随从们都在农物收成之后（农历十一月左右），每三年一次相聚仕本，探望旧主。君臣情深、恩情难望，薪火不断、世代相传，至今近千年的历史，唐岳王君臣“三年一聚”的离别约定，就演变成了今天“三年一贡”的独特习俗。

这一天为祭灶神的日子，晚饭过后，家家户户把灶台清洗干净，在灶上摆上已备上的年货等贡品，焚香、点烛、鸣炮，恭送灶神上天向玉皇大帝禀报。家中女士还会诵经，曰“一条明香祭灶神，灶你灶公灶婆求功名….”等等，恭送灶神。

年夜饭，合家大团圆。

仕本庙宇 (8张) “李氏家庙”（又称“下洋宫”）座落于仕本村口，气势恢宏，座北朝南，始建于宋代，明万历年间（公元1620年）选址重建于文笔峰下。据地理先生称：该庙受东来之水，合四面献奇，见宇宙之名胜，当无逾于此宜乎。因此该庙历来香火旺盛，该建筑雄伟大方，并有工艺精湛的横、直牌匾、壁画。庙内佛龛上供有李三公、开基婆刘氏、国师阮先生、通天圣母陈靖姑、应六公、愈七公及两位“看宫翁”等先祖神灵宝像，宝像均选用名木精雕而成，坐于轿中。

“李氏家庙”不仅是李氏后裔供奉祖宗之地，还是各地善男信女祈福求安之所，远近信士皆闻名而来朝拜，香火不绝。

黄山师公殿座落于仕本村北侧的“后碗坪头”的千年古杉树下，西南朝向。殿中供奉“黄山师公”，民间传说黄山师公主管六蓄。村民造庙祭祀，祈祷五谷丰登、六蓄兴旺。

黄山公的传说

黄槐，寿宁县清源乡韶托村人，北宋徽宗政和二年（1112）进士，宣和二年（1120）任徽州知州。

（1）开仓放粮赈灾救民

黄槐知徽州期间，正是宋徽宗昏庸，六贼之首太师蔡京操纵朝纲，创“丰亨豫大”之说，大兴土木之时，全国百姓徭役赋税繁重。再加上蝗、旱灾害频频，徽州一带哀鸿遍野，民不聊生。黄槐忧心如焚，上表恳请朝廷减轻徽州灾民的徭役赋税，开仓放粮赈灾。没想到腐败官僚不顾人民死活，不但驳回赈灾奏章，还加紧催逼徭役赋税。黄槐面临人生艰难的抉择：遵从朝廷旨意继续横征暴敛，可以保住自己的仕途富贵，却要把数十万水深火热中的徽州人民逼向绝境；要拯救在死亡线上苦苦挣扎的徽州灾民，就必须打开官仓放粮赈灾。而放粮赈灾违背了朝廷律令，不仅多年寒窗苦读来之不易的仕途富贵化为乌有，而且还有被朝廷追杀的身家性命危险。做人的良知和为官一任就要造福一方的责任感，促使黄槐义无反顾地传令所辖州县全部打开官仓放粮赈灾。徽州人民犹如久旱遇甘霖，枯木逢春风，终于有了一线生机。善政一时，公论百世。政声人去后，民意闲谈中，至今徽州一带还流传着“黄知州，赈粮谷；挂冠印，救万民”的民谣。

黄槐知道自己私自下令打开官仓放粮赈灾，蔡京之辈绝不会放过自己。为了避祸，也为了纪念徽州仕宦的那段时光和辖境那座令他心仪神往的名山——黄山，黄槐将自己改名黄山，挂印弃官，取道江西只身遁回远在千里之外的福建长溪县鹤溪（今寿宁县托溪乡）。在普通话和寿宁方言中，“山” 与“三”都是同音字，所以有的地方将“黄山公”讹为“黄三公”；将“黄山公庙” 讹为“黄三公庙”。宋朝，妻子称呼丈夫为“相公”，因此，也有人将“黄山公”讹为“黄三相公”。

（2）狩猎除害保平安

当时寿宁尚末建县，为长溪县之辖境。鹤溪水域白鹤翔集，周边方圆数千里山深林密，豺狼横行，虎豹肆虐，村民上山干活或是妇孺在家，经常遭受野兽的袭扰侵害。为了一方平安，黄山（黄槐）组织猎队杀虎豹捉豺狼，使乡亲们有一个安全的生产生活环境。因为这一段狩猎岁月，寿宁、周宁一带猎户至今还把黄山奉为狩猎人的祖师爷和守护神，凡上山狩猎之时，都要祈求黄山公庇佑此行平安，有所猎获。在武曲镇小溪村的黄山公庙里，雕塑着黄山（黄槐）右手持刀，座前猎犬双耳竖立，左右持铳猎人跟随护卫的神像，形象地再现了当年的狩猎情景。

（3）延师设馆启蒙开智

一日，黄山狩猎至溪州，见溪州村前溪水清澈碧透，水里鱼儿欢快嬉游，溪中遍布大大小小的楮红色鹅卵石；村旁岩山峥嵘伟岸，峭壁如削，岩峰凌云，峰巅坦荡如砥，峦间祥云飘渺，颇有仙风神韵，不禁留连忘返，就在鹤水之滨的小溪洋结庐定居。当时的鹤溪，百姓们过着春种秋收，日出而作，日落而息，脸朝黄土背朝天的农耕生活，难得有人会识文断字，懂得“子乎者也”。为了传播文化知识，黄山在鹤溪择址开设书馆，延请塾师为少年儿童启蒙开智，自己也经常为孩子们授课答疑解惑，在鹤溪一带播下了文明的种子，为鹤溪的开发开化做出了贡献。

（4）采药诊脉疗疾祛病

宋代，鹤溪一带缺医少药，不论头疼脑热、感冒中暑，还是蛇咬虫伤、种痘出麻，村民们束手无策只能坐以待毙。黄山饱读诗书，对医术草药有所涉猎。为了给乡亲们解除病灾疾苦，他借在岩山修炼之便，入深山攀悬崖采集草药以治病救人。至今在那岩山之巅的悬崖岩壁之上，还留有一个清晰的脚印。村民说，那就是当年黄山在岩山采药留下的足迹。黄山逝后，村民将其奉为神仙，“乡人立祠，水旱疫疾，祷之必应”。

虎马将军殿座落于仕本村中的古杉树下，该殿座南朝北，殿中供奉通天圣母陈靖姑（奶娘婆）、虎将军、马将军和土地公（福德正神）。民间传说，奶娘婆与浒马两位将军主管生育，村民造庙祭祀祈求生育顺利平安。

虎马将军文化是陈靖姑信俗文化的一部分，据介绍，虎马将军是保护妇女生育平安的神灵，也有写作“护产将军”，还有写作“驸马将军”。关于此神，民间还有一个传说，虎将军名周虎，马将军叫马孔，福建人。两人转三世都因其妻生育而亡，尔后拔剑自刎，随之而去，变成神。但据史料记载，虎马将军是虎伽锣、马伽锣，其两神是作为临水夫人的配祀神。由于历史的衍化，在一些地方变成专祀虎马二神，并称为虎马将军。

观音庙座落于仕本村西部，村头古杉树东侧，座北朝南，于公元2003年新建。庙中供奉观世间菩萨、地藏王菩萨等佛，是村中信女念经拜佛之所。

滴水岩位于仕本村西面，临近礼门村，素有“八闽首景”之美称。早在北宋治平三年（公元1066年）由仕本村李瑞丰发现，后被仕本村民建为佛地。于明景泰三年（1452）始建，经崇祯四年（1631）、清光绪六年（1880）及光绪二十四年（1898）重建。大雄宝殿建在岩洞（狮子洞）内，坐北向南，进深三间，穿斗式木构架。殿内斗拱分层叠涩成八角藻井。1983年公布为县级文物保护单位。

滴水岩原称显圣岩，由仕本村民发现并建造成为佛地，距县城29公里，岩壁宽300余米、高200余米，形似巨狮横卧，危崖峭壁，气势雄伟。岩有石洞，形似狮口、狮耳，岩洞前的人工湖碧波清澈。滴水岩周围有抱儿岩、一线天、奥妙洞、通天洞、琵琶漈、仙人天马等景观，山环水抱，石异洞幽，集山水岩洞于一体，誉称“八闽首景”。

（1）狮口洞，滴水岩壁上有天然石洞，俗称狮口洞。洞高23米、宽13米、深29米，洞中可容数百人。宋代辟为佛地。明景泰三年(1452)在洞内兴建大雄宝殿，几经修建，保护完好。明嘉靖间洞口立“八闽首景”匾额，后因年久湮没。民国38年(1949)，县长黄颐重立石匾。洞口岩顶草木丛生，泉水从一百多米高的崖顶飞泻而下，犹如高挂崖际的滴水珠帘。

（2）狮耳洞，狮口洞上方左右各一洞，形似狮耳。左耳洞宽10米、高6米、深9米;右耳洞宽15米、高7米、深12米。洞前建有钟亭，游人由此远眺，峰峦叠嶂尽收眼底。

（3）人工湖，1987年，滴水岩前修建了人工湖，湖面长1000米、宽100米，库容量为100万立方米。湖水清澈，山光水色，游人泛舟湖面观赏四周景色，心旷神怡。

仕本村风景 (18张) 仕本村山青水秀、风景秀丽，未开发的风景地有：石柱、官财 岩、天池（天坪）、岳王瀑、玉笔峰、千丈漈、“燕思母归”、狮子口、老妪岩、抱儿望夫岩、鬼岩空等10多处。