庆云镇

庆云镇地处庆云县城区，辖61个 行政村，面积56.48平方千米，42955人（2017）。全镇现有企业226家，个体工商户3178户。已初步形成以 机床、五金、建材、现代家具、电子、体育器材、化工管件、服装等多元化发展的产业体系。2008年，全镇GDP完成30.4亿元，比上年增长33%，财政收入完成2659.4万元，增长23.8%，农民人均收入4900元 ，比上年人均增收260元。全镇综合经济实力有新的提升。已连续五年获得全市民营经济强镇，并先后获得省级“五个好”乡镇党委、市精神文明镇、全县招商引资、民营经济财政收入、林业生产、新农村建设先进镇等荣誉称号。

庆云县位于鲁西北平原北部，地处两省（山东、河北）三市（滨州、沧州、 德州）北以漳卫新河为界，与河北省的 盐山县、海兴县隔河相望，东与无棣县毗连，南与阳信县接壤，西与乐陵市交界，位于华北、胜利、大港三大油田中心，是连接华南华北、东北、北京、天津的重要交通枢纽，素有“进京门户”和“山东北门”之称。全县总面积501平方公里。东距渤海湾50余公里，县城距北京340公里，距济南154公里，距德州123公里。滨大高速已经开通，滨德高速正在修建，国道205线、省道315、246线相互贯通，加上县乡村公路，已经形成了一个便利的交通网。

县境夏属兖州，商属蒲姑(亳姑、薄姑)国，西周武王时即有姜齐无棣邑(今于家店村北)，春秋时为齐国北部渔盐之区。秦属齐郡。汉至南北朝，县境为阳信县地。汉属渤海郡，三国时属乐安郡，晋属乐陵国，南北朝属乐陵郡。隋开皇六年(公元586年)置县，因古有无棣水和无棣邑，故称无棣县。县治在今庆云县于家店村北无棣古邑，于家店古城历经隋唐、五代、宋代前期和金泰和三年以后，除中间迁治时间外，先后为无棣县治530余年，为建县之始。北宋治干元年(1064年)，县治迁至境内保顺军城(今无棣县信阳乡城角、花园一带)。元至元二年(1265年)，无棣县并入乐陵县，1269年恢复无棣县。随即又割为东西两县，县境为西无棣，县治仍在原址。明洪武四年(1371年)，无棣县废。洪武六年(1373年)，县恢复，改名庆云，隶属沧州。县治迁于无棣古城西北四公里处(今河北庆云镇址)，县名相沿至今。自置庆云县，300余年隶属沧州，近200年属天津府。中华民国时期又属沧州。中华人民共和国成立后，初属山东德州，1953—1958年又属河北沧州。1958年盐山、庆云、孟村三县合并，称孟村回族自治县，不久改称盐山县，隶属天津市。1961年恢复庆云县。1964年本县由河北省划归山东省，县城迁至今址。

西周时，今宁津、庆云、无棣属无棣邑。春秋时，今宁津、乐陵、庆云、无棣、惠民、盐山、海兴、黄骅皆属无棣邑。隋代，无棣县辖今庆云、无棣二县及盐山、海兴、沾化毗邻地带。后周时，无棣县辖今庆云全境，无棣中、北部及沾化、盐山、海兴部分地带。金泰和时，无棣县辖今庆云全境及无棣、盐山、海兴各一部分。元时，无棣县东西分治，西部隶属沧州，称西无棣县。明洪武六年(1373年)易名庆云县，境域即西无棣。全县分四乡，编户12里。清代全境东西广45里，南北袤55里。全县分四乡，辖385个村庄。民国初期，疆域面积约为560平方公里。全县设六个行政区，辖377个村庄。抗日战争时期，疆域区划错综复杂。1943年，疆域面积约为610平方公里，共512个村庄。1945年庆云解放后至建国前，经与周围县协商，调整了县与县间的行政区划及插花村与寄庄户，疆域面积约为588平方公里。中华人民共和国成立后，县隶属屡易，行政区划分合调整繁多。至1964年底，冀、鲁两省调整行政区域，以漳卫新河(原四女寺减河)为省界，河右岸归山东庆云县。到1970年，疆域面积501平方公里。全县16个公社，381个生产大队，358个自然村。1984年撤销人民公社，改乡镇建制。1993年8月，16个乡镇并为11个乡镇，2000年10月并为8个乡镇，2005年随县城面积的扩大，增设渤海街道办。至今疆域未变。

河流县境地近渤海，古为九河入海之区，古传禹疏九河，本境就有 鬲津河、胡苏河、钩盘河、马颊河四条。胡苏河、沟盘河今已淤塞殆尽。

无棣沟：距旧庆云城北7．5公里，现在河北盐山境内，古称无棣水(河)，乃清河支流。春秋前即有此河，为齐国北界。秦时，方士徐福率干童(500童男、500童女)乘船由此河出海，为始皇寻求长生不老之药，后东渡日本。隋末，河道淤塞，唐贞观时浚之，辟水路码头，以通渔盐之利，为唐以后通商之河道。今为早时蓄水，雨季排涝的沟道。

马颊河：古传禹疏九河之一，水直人海。该河上广下狭，状如马颊，因以得名。周定王时，马颊沿河各国修筑长堤，以防水患。至秦，始皇联断补缺，民间有秦始皇走马修堤之传说。后黄河夺马颊河道，堤防浸毁，古河已湮。现马颊河，实为唐时疏浚，几经治理，以供转运海漕。旧志称简河或陷河，乐陵旧志则称笃马河。旧时，运漕淤塞，任水自流，沿河水灾惨重。新中国成立后，党和政府领导人民疏旧开新。1966年，对马颊河进行改道治理，现属海河水系，成为本县旱能灌、涝能排，对农业生产至关重要的一条河道。

漳卫新河古称鬲津河：禹疏九河之一。水入渤海乃古之航道。元初，在河畔严家务附近有一冶剑营，冶铁打造，以应海运之需。新中国成立后，对河道多次进行治理并修建桥梁和涵闸，便历经几千年风雨沧桑的古河焕发青春，现属海河水系。1956年曾改名四女寺减河，1973年易名漳卫新河。

无棣古邑：在今县城东北四公里，大胡乡于家店村北，是华夏古老的城邑之一。西周初(武王时)本地名无棣，城邑始建于何年，无籍可考，迄今已逾3000年。从隋开皇六年(公元586年)立为无棣县治，至明初县废，历经隋、唐、宋、元几代，曾于元初毁城于战火，至元年间重筑，元末明初又毁于兵燹。该城周回八里，北有城于河，城有四门，今仍能稍显迹象。在一块长约100米、宽约20米、高约11米的墟址周围，地面仍残存碎砖瓦砾。据当地人说，该墟址曾多次出现“显城”(即海市蜃楼)现象。

庆云旧城：明洪武六年(1373)，置庆云县。知县杨思义移县治于鬲津河(今漳卫新河)北岸庆云乡址，草创城垣。正统二年(1437年)，知县王恭，大加修葺，初具规模。“城凡四门，东西孔道皆有关旋，以南北二门地僻闭之。”成化二年(1466)，知县张彪重筑，城墙周回四里，高一丈五尺，又浚池於下，宽三丈，深一丈。表立四门，东曰“瞻岱”、南曰“观澜”、西曰“拱宸”、北曰“望海”，南北二门仍闭。以后各代，或改四门，或建楼橹将台，多有修葺，不一一赘述。至1964年调整行政区划，建新县城，鬲津河北岸庆云城，为县治凡590余年。置庆云县时，因境内有庆云乡，以此名县并移县治于此。庆云乡址原称李太仆家。东二里许，有一条土阜，蟠踞鬲津河中流，蜿蜒数里，形如卧龙，名卧龙冈。卧龙冈四面环水，冈上树繁草盛，其上空常被五彩祥云笼罩。史记天官书曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓卿云。”卿云，古以为祥瑞之气。取其意，且卿通庆，故取名庆云。咸奉四年《庆云县志》有“如直棣庆云，地滨海滢，星次危分，嘘气成云，邑由斯而得庆”之说，崔旭曰：“无棣旧有庆云乡，明初因以名县永乐避讳之说，后人附会今以明史正之。”也就是说，庆云之名至少是与无棣的建制同时产生的。

李太仆家成为庆云一条街，后移至四合村。1964年，庆云县划归山东省，县城移至解家集，仍沿用庆云县名。原庆云县城改为盐山县庆云镇，俗称老庆云。

鬲津河中流卧龙冈在1956年、1962年三次疏浚河道工程中，已开挖殆尽。

泰山行宫：位于今县治北10公里。现盐山县庆云镇西关西头，原鬲津河北岸。建于明洪武六年（1373），占地面积约4000多平方米。相传姜太公保大周统一天下，各大小官员及眷属均封神位，泰山顶封让于碧霞元君，碧霞娘娘遂隆旨，为西地长安到泰山每500里建一行宫，为其歇间，故名曰泰山行宫。为旧志庆云八景之一，曰“西山暮笛”群众有“庆云阁、海丰塔、东光县的铁菩萨”之说，泰山行宫主体——正殿，进深五间，面阔三间，单檐四柱。建筑在1.2米高的台基之上，四周沿筑矮花墙。青砖筒瓦，花卉滴水，龙纹瓦当。大脊两侧各有一只吞脊大兽，蟠屈上弯，北负宝剑。殿内6根朱柱布局合理。东西山墙的南北两侧各有一组镂空砖雕，均为神话人物，一组是“王母东巡”，一组是“天女散花”，造型玲珑独特。山墙属硬山小式造风格。殿内正位供奉泰山奶奶、东侧眼光奶奶、西侧送子奶奶，殿后面观世音菩萨。

铃铛阁：是泰山行宫的主要附属建筑，为楼阁式建筑，高17米，分上下两层，上层为殿宇式单檐歇山造，四檐角飞起，有檐柱18根。因四边椽头有108只铃铛，且四檐角又有4只大铃铛，微风铃鸣，萦纡耳畔，故称“铃铛阁”。阁内供奉玉皇大帝神位。下层是砖砌拱券式通道，为出入泰山行宫之门。通道两侧各有拱门，内建有迂回曲折的踏道可通达上层。铃铛阁是旧庆云县城的三景之一，即小鬼山、铃铛阁、一步三孔桥。

大成殿（文庙）：位于原庆云城内东南角，古称学宫。明洪武六年鼎建，占地900平方米，大成殿脊以翠覆顶，两头砖雕龙头，顶挂鎏金瓦，四角飞檐。殿内有十二根明柱，粗达一围。基地高出地面1.6米，修有台基坡磴。殿内供孔子像。东西两侧厢房，高台基，前出厦，砖墙瓦顶，内供历代社会名流贤达塑像。院内有清康熙五年重修庙学碑一筒，七十年代又重修。

县衙二堂：在今盐山县庆云镇政府内。明洪武六年建，系原庆云衙的主体建筑之一，面阔五间，长16.5米，进深四间，宽9.5米。硬山顶，小式造。

县境古属黄河冲积平原一部分。卧龙冈及老乌山是由黄河及其支脉迁徙动荡所形成。卧龙冈位于原 后张乡东周村北鬲津河中，土阜隆起，蜿蜒数里，形若卧龙。卧龙冈上树木葱郁，五彩祥云缭绕，是旧庆云县的八景之一，龙冈晴岚。明洪武六年置庆云县，县治选址左近，至1965年建新县城，为庆云县治590余年。自1956年治理开挖鬲津河，卧龙冈被挖，部分滩地尚存遗迹。今马颊、德惠两河三堤处，中堤大有卧龙冈之势。古防洪堤(金堤、长城岭) 位于县城南部， 尚堂镇、中丁乡范围内。西南从阳信县王坤兮入境，由西郎坞村北迤逦东行，经大勾村南、西仓村北、鹏鹳王南、李赤诚村南、堤南刘村北、仁和刘村南、后丁村北、文侯齐村南、杨和寺村中至梁家村前入无棣境，境内全长15公里，堤基宽约50余米，高度原筑约5米，现多已平毁，仅有个别地方还能看出旧址。据清咸丰旧志记载：一曰：神禹古堤；二曰：齐长城；三日：汉之金堤；四日：宋陈尧佐所筑。旧有北修长城挡匈奴，南修长城防洪水之说。

十九世纪六十年代，天主教与耶稣教传人本县，并陆续建有教堂。天主教堂有七处：旧庆云城、常家、任家、黄花马、何家、大勾、纪王桥，均系法国人建；耶稣教堂有三处：姚千、寺后周、纪王桥，系英国人建。因民教纷争时有发生，清朝官吏媚外护教，导致本县义和团运动广泛兴起。1900年，丧权辱国的《辛丑条约》签订后，庚子赔款殃及本县，法、英、美国索取本县23万吊铜币。为此，全县每亩加捐600文。抗日战争爆发后，境内教堂停止活动。我党利用常家教堂建立抗日小学，为革命培养了不少人才。以后，教堂多坍塌或拆毁。现仅存常家教堂。

普照寺塔：建于唐贞观十三年(639年)，此塔十三层，八角形，砖石结构。第一层南北各设一拱顶券门，其余各层南面均设一拱顶券门。塔心内筑券形踏步回廊，逐层相通。后改为大觉寺宝塔。此塔原在范庵村前修建，已经建好了地基，后挪到了海丰，现无棣。元代，无棣分县后，该塔划为东无棣县。明初，易名海丰塔。1957年因有倒塌之险，遂拆平。1991年7月又重建。

海岛金山寺：位于汾水王村西，隋代即有。该寺院建筑宏伟，大殿禅堂10余排，占地千余亩，僧侣众多，有骑着毛驴关山门之说。寺门之东即为汾水镇，居两水交汇处，乃水旱码头，游者香客络绎不绝，商贾云集，日进斗金。《金史·地理志》尚有记载。有关唐僧出生送往金山寺及去天竺取经的传说流传至今。明代，该寺僧侣胡作非为，寺院被毁，墟址瓦砾山积，今广约百亩仍高出平地半米左右，土中杂有古时陶片。

石佛寺：位于县城南偏西5公里，始建于元朝。相传有元龙、仁凤夫妻二人 流落于此处马颊河畔，搭茅棚居住。某年夏秋之交，天降大雨，洪水泛滥，两尊石佛和一口巨钟漂来，停于岸边。元龙夫妇遂各处募捐钱物，修一小庙供奉石佛。后来香火日盛，佛教弟子募化和社会各界捐助，建一座规模宏大的寺院，称石佛寺。寺院占地12亩，正殿3间，偏殿24间，供奉释迦牟尼神佛及石佛爷爷、石佛奶奶。有僧侣四、五名。前来祈福进香者络绎不绝。1969年，该寺改名为石佛寺高小。1993年，庆云县人民政府为弘扬民族文化，开发旅游资源，决定修复石佛寺。现有仁光、仁莲二位法师自庐山诺那塔来此主持修建。

天宫寺：在旧庆云县治西南。建于唐太和中，相传有大比丘飞锡而来，徘徊顾瞻，缚庐栖止,于兹厥后渐成巨刹，楼阁峥崂，钟渔互答于山光水色间，一时龙象固云盛矣。唐太和皇帝曾为该寺赐额。金末毁于战乱。元至大四年、明成化四年、清乾隆四十五年先后重修。寺僧洪秀戒律精严，兼工吟咏，有“蒲团静坐千山月，竹户闲栖一片云”句。弟子寿平，谷称小眼法师，博览释典。明代名臣邹元标，字尔瞻，江西吉水人，官司左都御史加太子太保，因犯颜敢谏被谪寓此，曾于殿壁题三教（佛、道、儒）归一说，笔势飞舞，人皆慕而临之。左都御史邹元标与小眼法师寿平为方外交。（方外交即出使异域的使者）。

青龙寺：位于县城东南3.5公里，大宗村西一里半处。据传该寺唐代所建，庙宇占地约3亩，寺内尼姑很多。明代，该寺之尼姑因受地痞欺辱，都搬至范家庵。庙宇因失修而倒塌。

杨和尚寺：位于县城东南18公里。相传该寺唐代所建。在明初时，有个主持僧姓杨，得寺名杨和尚寺。

全林寺（洪恩寺）：位于县城东9公里，吕家村东北角。相传唐代所建，为天齐庙，寺院庞大，占地10余亩。周围树木参天，院内奇花异草，风景甚佳。在明正德年间，该寺主持僧空孟，武艺高强，手下弟子众多，不务正业，为非作歹，并偷盗了江南刘月鹤的“千里驹”。又与朝内奸臣刘瑾暗地勾结，刘瑾命主持空孟招兵积粮，藏兵三百余，日夜习武操练，修有地道机关，以备谋反。被正德皇帝率兵剿灭。被毁的还有和全林寺相勾结谋反的杨各尚寺、青龙寺、铁梁寺、肖家寺等寺院。

兴隆寺：位于县城东6公里，板打营街北头。相传唐代所建，在明正德元年重修。占地10余亩，大雄宝殿3间，高1丈余，面积约3000平方米。殿内供奉伽兰祖师，文殊、普贤、观音、四大天王、十八罗汉。有僧侣主持，直至1937年还有从福、宽伦二僧。1939年，日寇在此安设据点，1945年日寇被歼、寺被毁。

肖家寺：位于县城东北12公里，肖家寺村东半里处。相传唐代所建，该寺原名无稽可考，而从明代肖姓迁来此处定居，得此寺名。据说寺院宠大，僧侣众多 。在明代，寺内僧侣与全林寺，铁梁寺的僧人互相勾结，挖暗道、不务正业，为非作歹，引起民愤。群众将该寺的僧人埋在大道中心，用犁耕耙耙处死。寺院被毁。

铁梁寺：位于县城东北23公里，严务村东北3里的废墟处。据传该寺之处有一铁梁埋在地内，而得寺名。在百年前铁梁还露出地面。相传唐代所建，寺院庞大，占地面积约10余亩，僧人有10名。在明代，该寺的僧人胡作非为，引起民愤灭之，寺院毁坏。

玉皇庙：位于县城北4公里，齐家村北一里许的季札长之墓之上。在明代，因此处常有马驴车受惊、人失迷之事出现。为此，修一玉皇庙，立为每年农历正月初九日有庙会。1929年，此庙被国民党扒掉，现今此处是新建占地300余亩海岛金山寺的所在地。

王母庙：位于县城东北 23公里，后庄科村东南角。该庙明代所建，庙宇秀丽壮观，占地约600平方米。供奉西王母，僧人数 名。清初时，白莲教的马开山师傅在此处传道，进行反清复明，为便利活动，立每年农历三月三日为庙会，八极拳创始人神枪吴钟设擂台，会聚天下武林豪杰。非常繁华。同时，白莲教的王师傅在南临沂也利用三月三庙会，进行反清复明活动，故称“南临会”，相对此庙会被叫成“北临会”。1934年，4月18日（农历三月初五）中共津南特委在北临会上发动了震动津南鲁北的马颊河大罢工。

泰山庙：位于县城西7公里，东辛店街北头。明代所建，庙宇整齐壮观，大殿周围方圆80余米。殿内供奉碧霞元君、眼光奶奶、送子奶奶等神像。每年农历三月二十八日有庙会，此庙1935年重修，1941年，日寇在东辛店安设据点，庙被毁。

观音庙：位于县城东北13公里，五黄邱村之间。据传：唐代所建，庙宇整齐壮观，大殿周围方圆60余米。供奉观音菩萨等神像。在清代，立每年农历二月十九日为庙会。1929年，此庙被国民党改为学堂。

药王庙：位于县城东13公里，前王村北。相传明代所建，庙宇宏大壮观，周围方圆80余米。供奉药王神像，四大使臣、镇殿大将军及十大名医。两跨院为僧人禅堂，殿前有钟鼓二楼，东南角有奎星阁。每年农历四月二十八日有庙会。1940年，日寇在此安设据点，1944年日寇撤走，庙被毁。

白衣庙：位于县城东北4公里，后乔村前。建于明代，庙宇整齐秀丽，供奉白衣大士神像。于1914年，由大道王村举人王鸣周倡议，立每年农历三月三日为庙会。因与本县的后庄科“北临会”同时赶，相对称此会为“南临会”。

铁菩萨庙：原庙在庆云镇原后张乡东周村内，铁菩萨庙是东周村原村名，在咸丰四年《庆云县志》中有记载，此寺距卧龙冈一里许的正南方向，此村内种植梨杏二树有几百亩，春季梨杏花开放时，如雪似玉、姹紫嫣红，秋季果实累累，是旧庆云八大景观之一，龙冈晴岚，该寺庙就坐落于此地，据老人回忆，该庙内供奉观世音等七尊菩萨，以铁铸之，所以称铁菩萨庙，与东光县的铁菩萨齐名。因村中周姓较多，所以又称铁菩萨周家，后改名为东周村，铁菩萨庙香火旺盛，解放后大炼钢铁时毁了四尊菩萨，后三尊菩萨也因极左思潮遭毁。梨杏树在八十年代刨光。

三元庙（亦称三官庙）：位于县城东南15公里，大店村东头。据传：西晋所建，清康熙二十八年重修。庙宇宏大壮观，大殿周围方圆约60余米。供奉三元神像，即“天官”张角正月十五日生，为“上元”。“地官”张鲁七月十五日生，为“中元”。“水官”张修“十月十五日生，为“下元”。1929年庙被扒。

雹泉庙：位于县城北8公里。因该地一带常有雹灾。在明代，修一座雹泉庙，庙宇整齐壮观，周围方圆约30余米。供奉雹泉爷，两侧有风、闪、雷、雨等神像。并立每年农历三月十五日为庙会。1929年，此庙被扒。

延陵台：位于县城北4公里。齐家村北，原土阜高隆起处，为吴季札长子墓。上有玉皇庙，现在是海岛金山寺，延陵及玉皇庙碑现存于海岛金山寺内，具有很高的历史价值。季札是春秋吴国国王之弟，被封为“延陵”。季札应燕国招聘，在赴燕时行至于此，长子病故。为不携棺之义，故葬于此处，古曰“延陵台”，当地称高墓台。

彦章坟：位于县城北偏西10公里。庆云镇贾戴村西南半里许土阜高隆处，据传是王彦章之坟。王彦章，字贤明，后唐时寿张人。少年从军，随朱温转战各地累立战功，以骁勇闻名，军中称为王铁枪，是后梁争天下的主将。曾任澶州刺史，郑州防御使等职，后封开国侯，授北面副招讨使。曾遭诬陷，后与后唐军作战，身负重伤被俘，劝其降唐不应被杀。传说本部将士每人一把土遂成高阜，称“彦章坟”。并立为每年农历三月二十八日此处有历会，直至1937年会至。至今仍有人说：“有李存孝不显彦章”，王彦章过不去十八寨，即前任寨、东任寨、西任寨、大孙寨、小孙寨、苟家寨、罗家寨、尹家楼（ 以上八个寨仍属乐陵市辖）、石（十）家寨，1966年坟毁。

千年枣树：位于漳卫新河南岸，周、尹村之间。树干周长四米，高六米，主干朽裂、大部空洞，一主枝尚活，其长势仍很茂盛，每年可结枣百余斤。此树相传为南北朝所植。据传隋末罗成曾在此树拴过马燕北扫北之时，百姓避于树下，正值大雾弥天，幸免于难。抗日战争时期，日寇砍伐这一带树林，群众集此树下抗争，此树遂得以保护。

巴沽村古枣树：树干周长三点五米，距今已有五百余年。

邓黄邱、杜树刘、万粮张、蔡王的古槐，都已几百年了。

三元庙碑：清康熙二十八年立，现在大店。

延陵台碑：清康熙六十年夏立，现在海岛金山寺内，另一筒，在西胡岭。

岁甘桥碑：清乾隆三十一年立，在老庆云。

郑敦碑：清宣统元年立，在县图书馆。

蒋耀奎碑：民国二十三年立，在刁黄邱。

北林庙碑：在后庄科埋存。

烽火台：古代边疆戍兵用烽燧（即烽火）报警而建筑的高土台，称烽火台。因烧烟常用狼粪，又名狼烟台（即现在的边防哨所）。县境内的三大陈村北一里许，歪柳树村北一里处，杨和尚 寺村南门外，严家务村西北处都有烽火台的遗址。

刘古风：刘姓由明初迁来就有此井，该井水甘甜而旺，遇到很多大旱之年，此井水未干枯过。不慎落井多人，均被救起，今该井仍有。

杨和尚寺：寺前之井，明代前就有，今仍存。

菜张：村东北有明代前蔡二造的井，至今仍有。

李孝忠：村东头有一眼吃水古井。燕王扫北此井被填平，1983年，该井被挖出。

大黄丘：村西北原观音庙前之井，在明代前就有该井，至今仍存。

乾隆饮马井：位于崔口镇政府东南800米处，古水井口径五尺，深数大，井台周围及井壁部分用青石彻成，井壁内苔藓遍布。相传，清代乾隆皇帝微服私访行至崔口，坐骑饥渴劳乏，行路艰难，所寻之水马不饮用。打听邑人“何处有甜水？”答曰：“崔东南。”遂寻而去，找到此井。只见井水清彻透底，汲水饮马，马立刻精神抖擞，昂天长嘶。乾隆呷口品尝，果然甘洌清爽，禁 不住赞不绝口：“甜，真甜水也。”此后世代修缮至今。

旅游推介语

五福齐临地，吉祥庆云城。

[1]李愚（？—935）字子晦，后唐渤海无棣县李太谱家（今庆云县）人。因倾慕晏婴（字平仲）为人，初名晏平。唐昭宗景福年间，代理安陵县主簿，去职后寄身关中。唐天复元年（901）冬,李愚应试中举，任河南府参军。三年（903），梁末帝即位后，拜李愚为左拾遗，后迁至崇政院直学士。后唐庄宗灭梁，拜愚为翰林学士。同光三年（925），以都统判官随魏王西征前蜀。李愚认为蜀主王衍荒淫无道政局不稳，仓促之间难于组织防御，急速进军为上策。西征军势如破竹，所至之处相继归降。李愚以军功升任中书舍人。后唐天成元年（926）6月充任太常卿，翌年4月任中书侍郎同平章事、集贤殿大学士，后命为相。长兴四年（932）患病，明宗派宦官探视，只见室徒四壁，病榻之上只有旧毡破席。明宗闻后，感叹不已，遂赐以供帐之物。应顺元年（934），李愚任左仆射。同年5月，末帝即位，李愚充太徽宫使，宏文馆大学士。因与刘煦不睦，议事多不合，李愚仍守左仆射职，刘煦罢相。清泰二年（935）10月，李愚病故。李愚著有《白沙集》、《创业功百传》。李愚特别在在中国九经的传承上做出了突出的贡献,在他的倡导下开始了雕版印刷,使得大量有价值的优秀传统文化得以保存.

[2]父子双将军,父张凝宋真宗授庄宅使,升任北坊作使,为抗击辽兵被派赴西北前线,担任灵州路副部署兼安抚使,后又加授宁州团练使,1004年调回东线任沧州防御使,并代杨延昭为定州路行营副部署,调保州驻泊,兼北面安抚使.为保卫抗辽兵成果真宗又让其担任缘边安抚使,统帅大军紧慑敌后,辽兵遂不敢再事掳掠,不久升授高阳关部署,杨六郎为副部署,成为杨延昭的"老上司"和"老战友".其子张昭远宋真宗亲自提名让他担任西上阁门副使,不久又连任河北缘边安抚使,瀛州知州,东上阁门副使,西上阁门使,雄州知州,步马军都虞侯,左龙武大将军等职.父子同保宋真宗,战功卓著,张凝逝世后追赠彰德军节度使,张昭远逝世后追赠应州观察使.

[3]宋朝的两文兄弟,李之仪和李之纯是堂兄弟同朝为官,他们二人是苏轼.秦观.黄庭坚.贺俦.沈括等名人的好朋友.李之仪得罪蔡京被编管太平[现在的安徽当涂县],一生写了几百首的诗词,他自称姑溪居士.姑溪老农.他的词被称做姑溪词,他的文集被称做姑溪文集,李之仪的卜算子:"君住长江头,我住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水."更是妇孺皆知.

[4]明朝时期的双尚书,第一位甄实（生卒年不详）字德辉，今庆云镇甄家村人。明洪武二十六年（1393）乡试中举，历官陕西、四川布政使。兴学校、劝农桑。为官清廉。在授其为四川布政使的诰书中，称赞他“才足以匡时，谋足以经远，入仕以来，多著劳烈……”后以战功赐宝剑、金玉，并加南京兵部尚书。卸任后，初修县志，未梓.第二位是王佐（1384-1449）字孟辅。其先世本淮北人，元代徙居武清，明初迁至三王村（前王、中王、后王）。明永乐九年（1411）中举，入太学，遂贯通经史百家，精于理财之道。明永乐十五年（1418）任史科给事中，以奏对详雅，仪表端凝，有大臣体，博得皇太子青睐。明宣德元年（1426），被越级提升为行在户部右侍郎，委以理财重任。六年转左职。当时各地粮贮官员贪污渎职，积弊严重，王佐奉旨巡视，严厉稽核，整顿了纲纪。1436年十月，钦差长芦，督理盐税所到之处，事无不办。明正统六年（1441）受理部务，遂晋尚书。六年又兼署吏部。当时战事频繁，耗费巨大，国库财力匮乏，全靠王佐从容调剂，节缩有方，国库不致空虚。明正统十四年（1449）八月，瓦刺大举入侵，宦官王振挟英宗亲征,明军死伤数十万，随同官员死50余人，王佐同时殉难，时年65岁（民间相传，王佐相貌酷似皇上，因而为皇上义死。后朝廷有旨，金冠厚葬，每百里修一墓）。明景泰元年（1450）追赠少保，荣禄大夫，赐祭田，建祠立坊枣园桥西三王村，朝廷官员到此，武官下马，文官下轿，以其子道为户部主事。明宪宗化年间赐谥“忠简”。

[5]吴钟（1731-1821）回族，严务乡后庄科村人，生于武术世家。他天资聪颖，启蒙即可过目成诵，又喜好武术。其父吴天顺量才施教，加力授之以文章、传之以武学。乾隆十年（1745）初，延名师马胜标学文习武12年，技艺大进。马故后，又受业于一明将之后。吴钟认真学艺，刻苦练功，精研细练，创出独门“八极拳”。乾隆34年（1769）前往嵩山少林寺（一说，河南岳山寺）演练气功3年，与八极拳融为一体，使八极拳法更加通达高深。八极拳全称开门八极拳，共7个套路、2种器械套路。在技法上以三大开和八大招为核心，擅长短打，有劲力。离开少林之后，吴钟游历名山大川，拜师访友。在陕西得遇武林泰斗赖魁元，遂拜师学艺，专门演练六合枪法。吴钟本为武林高手，又得赖氏真传，经刻苦演练，一条枪使得出神入化，威名远镇四方，时称为“神枪吴钟”。乾隆47（1782），吴钟在家乡设镖局，以保盐镖为业。56年（1791），为沧州孟村所请，前去传技授业。他毫无保留地将八极拳法、六合枪法、飘摇刀法等尽数倾出。道光元年（1821），八极拳创始人、神枪吴钟以90岁高辞世。

[6]崔旭（1767-1847）字晓林，号念堂，庆云人。性颖悟，8岁即能诗。嘉庆五年（1800）乡试中举，出自四川籍遂宁检讨张船山之门。张亟赏视崔旭，以渔洋门下崔不雕（黄叶）相比，谓旭“此老船之崔不雕也”，并赠句云：“直胜崔黄叶一时”，在当地传为佳话。道光六年（1826）任山西蒲县知县。蒲县处万山之中，水枯地瘠，城垣倒塌，监狱倾圯、书院久废，又常患旱灾霜害，民不聊生，盗匪四起。崔旭赴任后，削减供给，废除陋规，采取一系列措施，聚集财力，雇用民工，诸废俱举。他断案，详细了解案情，辨别真伪，婉言相谕，不乱加笞责，使被告原告双方心折气平。后兼理大宁县事，他不辞劳苦，勘察灾情，为民解忧，深受乡民爱戴。道光十三年（1833），因病引退归里。崔旭生平尤致力于诗词，诗作沈雄隽永，富有农厚的生活气息。著有《念堂诗集》，选《沧州诗抄》、《庆云诗抄》、《畿辅诗传等》等。嘉庆十四（1809）、咸丰四年（1854）两次编纂《庆云县志》，体例完善，去取谨严，考据认真，为后人留下珍贵的历史资料。崔旭还热心教育，掌教古棣书院分校，培养了不少在文章、政事方面有突出成绩的人才。予光第、光典俱中举，光笏27岁中进士，官至云南按察使。

[7]蒋临照（1824-1869）字普斋，号玉衡，清邑痒生，蒋黄邱村人。咸丰元年（1851）入行武。三年，出师扬州。因与太平军作战有战绩，官累迁至游击、德州营副将、广西义宁协副将。同治元年（1862），以总兵记名，加提督衔。四年，补授天津镇总兵，即奉命带神机营出师南方。撤回后赴任天津总兵。当捻军入陕之时，调补山西太原镇总兵，办理河防事宜，因防剿有方，以提督记名。六年告病回籍。七年，病愈，奉命办理直东、津南军务。八年，事毕，恳请终养,逝世于任所.

[8]刘业村（1853-？）字绪曾，崔口东北村人。以清季诸生早弃举业，殚心书画。他认真研读临摹古人的书画作品，深得精髓，功底深厚，又见长于钟鼎篆刻金石考据。他的书画作品，题材广泛，尤善山水。他所作《七十二候山水图》写意画独开生面，不蹈蹊，闻名遐迩。他的画室名醉石山房。直鲁两省的书画界人士都敬仰他的德业，负笈前来从师者甚众。这些人中，或工绘事，或善书法，或粹铁笔，或祥悉历代碑铭，造诣不同，志趋则一，长年有人来醉石山房学习共研。刘先生因材施教，循循善诱。受到他的教诲，而有成就者数人。他晚年所收弟子于墨林（号道纯）所作《百蝶图》普参加河北省及全国书画展，被誉为北方农民画家。

[9]李嗣聪七岁入塾书就学，1904年随父去山西读初中、高中、大学，因毕业成绩优异而名声大噪，被军阀闫锡山录用，掌握军政文书。后调往南京，在行政院，监察院任职。抗日战争前后，任守北京监察使，抗战胜利后，任守国民党政府北方接收大员。1949年跟随蒋介石去台湾，任台湾地区战略顾问，最高监察院院长等职。1974年病故于台北。

春节 我国古代以腊月初八为年，南北朝以后改为岁末一天过年。辛亥革命后，国民政府宣布使用公历，同时将旧历年正月初一改为春节。解放前，“除夕，易门神，换桃符，贴春联，祀天地、祖先”，外出不归视为不孝。是日，早起去村头“请已故先人回家过年”；中午“供祭天地神灵”；傍晚凑柴于街前、村头点火，老幼围烤，谓之“烤末阳”以示延伸时日，象征兴旺之日；晚上全家聚饮，吃花生，谓之“守岁”与“分岁”，至半夜吃水饺，谓之“辞岁”。吃水饺前，幼辈叩拜父母尊长，谓之“拜年”，饭后同族乡里互拜，下午或次日清晨同族聚至祖坟烧纸叩头，鞭炮齐鸣，谓之“上年坟”。解放后，易门神，祭天地等迷信活动逐渐废除。除夕全家聚饮畅谈于半夜方眠，吃水饺多改为黎明。饭前，鞭炮齐鸣，幼辈给长辈拜年，饭后同族邻居互相走拜问好。机关、团体、学校于节前多举行春节茶话会，开展拥政爱民，拥军优属等活动。正月初一多举行团拜或互相走访。

元宵节农历正月十五，亦称上元节，始于西汉文帝元年。解放前，“元宵节张灯火，放花炬，酒筵乐歌竞为欢会凡三日。十四日主麦，十五日主谷十六日主豆，月明风，收灯也，有风为歉，无风为丰”。是日“女子以跳绳为戏，名日跳百索”。十四至十六日3天，男子盛饰游街登城过桥，日昕始散，名日“走百病”。富裕之家，晚上吃元宵。解放后，城乡多进行各种文娱活动，如龙灯、狮舞、高跷、秧歌、小戏、武技等。棉区则多放烟花以庆棉花丰收。亦有放灯者，但不普遍。

填仓日解放前，于正月二十五日，“黎明罗灰末于院中，画地作囤，置谷少许于内为丰登兆，名日打囤，以糕祭仓神”。解入后，仍沿旧习，但不普遍。

二月二解放前，每逢农历二月初二，为“龙 抬头之日”，以菜因子谓之“龙球”，以面条或饴饷谓之 “龙须”供祭龙神。解放后，此节逐渐消除。

寒食节 汪明节前一天。解放前为纪念春秋时期介子推偕母陷于绵山，晋文公重耳求之不得，入火促其出山，不料焚死，故此日禁火寒食。是日，老幼习吃事前做的“炒面”。解放后，此俗逐渐消除。

清明节解放前，为祭祖扫墓之日。解放后，家村仍有此习。而机关、学校为缅怀先烈，到革命烈士墓、烈士陵园举行纪念活动，已成习俗。

端午节农历五月初五，是战国时期伟大诗人屈原逝世纪念日，亦称天中节。解放前“戴彩符艾，虎节门符，插艾叶于户，以红绿线造百索系儿童臂，日“长命缕”，以竹叶裹黍糯做粽名角黍（粽子）相馈。饮葛莆雄黄酒，用酒洒墙壁以避五毒，午时采面草为膏疗诸毒”。解放后，仍有吃枣粽子的习俗。

天贶节解放前，每逢六月初六“曝书帙、及服，农家挂线于田间”以祭孙光赐福。解放后，该日在农村仍有曝晒衣物、粮食，以防虫蛀之习。

中元节谷称七月十五。解放前，每逢农历七月十四（谓之鬼节）。祭祖先、用蒸包上坟。解放后，农村少数人仍有祭祖习俗。

仲秋节农历八月十五。解放前，“设瓜果月饼祭月，婚姻家馈送瓜饼为应节时物，会亲朋月下欢尝”。解放后，仲瞅佳节，金家团聚，庆祝丰收，改善生活，夜 间饮酒“圆月”，亲朋互相馈赠月饼的习俗很盛。

重阳节农历九月初九。解放前，“登高游玩，赏菊，饮茱萸酒，又用面为糕五色错杂”，以除“不祥”。解放后，多在此节前后举行物资交流大会，开展敬老活动等。

腊八农历十二月初八。解放前，“八日为腊，是日，杂五谷果食合而煮”谓之腊八粥，食之可“避灾去病”。讨饭人至可赐其一碗，亦称善粥。解放后，农村仍有以枣、粘米和诸豆煮粥吃的习俗。

小年节农历腊月二十三。解放前，以麦芽糖瓜和枣粘糕祭灶王，祝灶神“上天言好事，回地隆吉祥”，谓之矢灶神，家人处出如有不归者不辞灶，节后清扫房间。解放后，祭灶活动逐渐消除，而农村逢此节蒸食枣粘糕，清扫房间，准备过年的较为普遍。

传统喜庆 民间的传统喜庆：一是“送喜”，即妇女生小孩后，亲朋携带鸡蛋等营养食品登门送喜庆贺。还有庆“十二”的习俗，即小孩生下12天，亲朋登门送喜庆贺。二是庆“百岁”，婴儿满一周岁，其外祖 将婴儿母子接去过生日，谓之走“百岁”和庆“百岁”。三是祝寿，老人到60岁后，每逢生日，其子女亲朋带酒肉和长寿糕等登门庆寿。

婚事 解入前，订婚靠“父母之命，媒的之言”，其方式是“通媒的结姻缘，男家投启日通启，女家回启日允启，男家纳币女家日聘礼”，讲的是门当户地，论的是身世田园，并多系早婚，男十一二岁即娶，女十六七岁即嫁，有的贫家之女不足10岁就去婆家当童养媳。迎亲，男家备官轿各1乘，男乘官轿，伴随鼓乐到女家迎娶，谓之大娶。只备花轿1乘，无鼓乐则谓小娶。婚礼，在院内天地堂前设香案、置香斗、插弓箭、系红绸，新娘蒙头服、蹈红毯，拜天地后，方得入洞房行“合包礼”。二日拜家庙及翁姑与夫家尊长。三日拜同族与乡里，谓之“拜三”。“女家送酒馔进舅姑，谓之送大饭”等等繁杂礼节。解放后，青年男女逐渐做到婚姻自主，在工作或学习中建立感情，经他人介绍，互相了解。订婚形式，多数以互赠礼物，照订婚像，男女互相走房认亲，亦有沿用旧习的，谓之“过号”，借以酬谢介绍人。结婚仪式改为骑马骑骊，骑自行车。近年来，乘汽车结婚者渐多，也有的旅行结婚或举行集体婚冖，还有的女娶男。喜事新办的习俗，深受群众称赞。但也存有多要彩礼，设红柜收喜礼，大宴宾朋等不良风气。

庆云县庆云镇