东天平村

　　东天平村是河南省新乡市卫辉市城郊乡下辖的社区。城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为410781208218，居民身份证号码前6位为410781。东天平村与纱厂街、道西街、县前街、马市街、下街、卫洲社区、纸坊社区、南张庄社区、东关村、北关村、南马头村、东马头村、北马头村、司湾村、河园村、唐岗村、代庄村、牛庄村、倪湾村、大关庄村、余连庄村、王村、前天平村、府君庙村、周湾村、邵庄村、吴坡村、孙坡村、王庄村、毛楼村、徐堤村、纪庄村、焦庄村、洪庄村相邻。

卫辉市城郊乡东天平村交通便利，我们这里物产丰富，人杰地灵，旅游资源丰富，百姓和谐。在上级部门的关怀下，这里社会稳定，经济发展，热情欢迎各级领导前来指导。也欢迎社会各界前来投资兴业。

东天平村位于河南省卫辉市城郊乡东北，毗邻卫辉市上乐村镇琉璃堂村，距上乐村镇镇政府2.5km,距市区7.5km.全村人口1869人，是 卫辉市的一个自然行政村，交通便利，人杰地灵，物产丰富。

卫辉古碑

　　创建白衣大士茶庵记
　　卫郡迄东平沙广野，夙②称沃壤，暨一舍③而天平，村名焉。村旧有太常寺④，寺以南路通大道，林木稀微，村烟辽渺，往来行人至此兴叹，最苦者尤在严冬酷暑之际。汲民守法段君大彂慈悲，首倡其善，兼以同义者其志关君、尚忠冯君议创白衣庵，旁修棚厦，冬饮人以汤，夏饮人以水，懽呼之声彻于道路，诚盛举云。
　　然三君力寡而愿奢。始虽艸创，规模犹微而未大，况国家兵役烦起，闾阎之间以日为岁⑤，乌能枵腹⑥燃眉、舍己田而芸人田⑦、向菩萨提求胜果哉？迨乙□之交，岁稍豊而民力始稍裕，段君毅然任之，曰：“庙盖心，心盖庙。你心来，我身到。吾不终佛果⑧始义之谓，何而忍中止乎？”遂与关、冯二君协力而共募之。自穷檐委巷⑨以及闺阁名门，捐金之未已，输粟之继至，搬薪者、运汲者、陶瓦⑩者、轝11石者、引绳削墨12者不约而同，如众云衲天，勺波凑海。经始于崇祯八年（1635）乙亥岁二月初二日，落成于崇祯十一年（1638）戊寅岁二月初一日。计慈悲殿三楹13，东西配六楹，以及韦驮殿、三门茶厂，巍然焕然，无不具备。渴者至此得饮，不啻甘露之洒润；劳者至此得息，不啻杨柳之荫庇。真北地，南海请菩萨坐我心上以普济羣生，人自不必远求耳。忽见碧霞万状，瑞霭千浮，而慈悲大士已借金缨泥络间停神昭异，焕彩彂祥，非心来自到宁至此乎！
　　余尝谓作大事者，非勇者弗力，非毅者弗坚，非深心定力、百折不囬者不能不挫扵众喙14而毁成。如段君者，志行既洁，家赀亦颇饶，顾□自谒顶踵15，不衫不履，苦行三年，若此及功成不下数百金，皆君血诚16募化所来，不足者捐囊□办之，可谓忠有力人而可以善天下事者，而况□果也耶！诸檀越17欣喜懽忭，思结永缘，以垂不朽，于是举财举力，皆得备书。而段君居首善，关君、冯君其良佐云。
　　或曰《大士传注》不及顾为作《祟有论》乎18，不□□子莫大乎！与人为善，曷不因其欲？福而因引之以福，善因其为兆之善，心而因得引之以充髅之善心乎！是文请菩萨坐我心而因得以菩萨众心者□。故记。
　　崇祯十一年（1638）岁次戊寅仲春吉旦。
　　赐进士出身分守上川道四川布政司右参议前福建道监察御史孙徵兰20薰沐拜撰。

　　【注释】
　　①该碑现存卫辉市城郊乡东天平村南头。有龙头碑额，额心为两行四大字正书“皇帝万岁”，比较少见。从字体上判断，为孙徵兰所写。正文连题十四行，满行60字。正书，微带行书之味。无碑阴。碑高254厘米，宽100厘米，厚25厘米。保存尚完好。
　　②夙：旧，平素。杜甫《昔游》：“良觌违夙愿，含凄向寥廓。”
　　③暨：不到。《尔雅·释训》：“暨，不及也。”按，天平村距县城不到三十里。 一舍：古以三十里为一舍。
　　④太常寺：据乾隆乙亥年《汲县志》卷四《建置下·寺观》：“太常寺，在城东北二十五里天平村。永乐初年建，成化甲午年重修。”
　　⑤以日为岁：过一天像过一年那样长。形容日子很不好过。北周·庾信《谢赵王示新诗启》：“下风倾首，以日为年。”
　　⑥枵（xiāo）腹：空腹。指饥饿。
　　⑦舍己田而芸人田：语出《孟子·尽心下》：“人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。”原意指人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草；要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”後以“舍己芸人”指看重别人，轻视自己。
　　⑧佛果：指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果。即能成之万行为因，而所成之万德为果。指佛家弟子修行成为正果。
　　⑨穷檐：指茅舍，破屋。 委巷：偏僻曲折的小巷。借指民间。
　　⑩陶瓦：用陶土烧成的瓦器。这里指烧制屋瓦。
　　11轝：通“舆”。运载。
　　12引绳削墨：指木工拉墨线後据以锯削。
　　13楹：厅堂前部的柱子。也为量词，计算房屋多少的单位，一列为一楹。
　　14众喙：羣鸟的嘴。借指各种议论。
　　15顶踵：头顶与足踵。借指全躯。《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”後因以“顶踵”谓不顾身体，不畏劳苦，尽力报效。
　　16血诚：犹赤诚。谓极其真诚的心意。
　　17檀越：指施主。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等。
　　18按，此段颇难解。《大士传注》《祟有论》不能确指。
　　19充髅：不知所指。按，“髅”之碑中字形为“”，为“髅”之异体字。
　　20孙徵兰（1586—1653），字九畹，号“睡仙”，淇县南阳村人。万历四十三年（1615）举人，天启二年（1622）进士。崇祯初期，转任福建道监察御史。崇祯後期，任四川布政司参政，分守上川南道军，振旅以律，在邛州峨眉开疆一百馀里。晚年返故里，于清顺治十年善终，享年六十八岁。

　　【简析】
　　卫辉市东天平村旧有太常寺，寺前有大碑《创建白衣大士茶庵记》。现 寺院已不存，唯碑尚屹立扵田野间。
　　此碑记述三位村民段守法、关其志、冯尚忠创建白衣庵及茶厂的经过，保留了大量的历史文化信息。如：
　　一、古汲地的地理环境。城东为“平沙广野”，“林木稀微，村烟辽渺”。而现在已十分繁华，物产丰饶，交通便利，村落众多。古今变化可谓巨大！
　　二、当时的社会发展状况。 崇祯时期， 明朝已经衰败，作者提到“兵役烦起，闾阎之间以日为岁”，真切地写出了民生凋敝的现实。
　　三、宣扬了自己的佛家思想。作者记载了三位平民的善举，突出其“枵腹燃眉、舍己田而芸人田、向菩萨提求胜果”的精神。作者借段君之口说出“庙盖心，心盖庙。你心来，我身到”的理念，强调“心来自到”的重要性。作者在後半部份的议论中，直接提出“作大事者，非勇者弗力，非毅者弗坚，非深心定力、百折不囬者不能不挫扵众喙而毁成”的论断，虽言彼实言此。作者性情耿直，桀骜不驯，虽然严振军纪，善用奇兵，制服流寇，开拓疆野，使三巴一带安全繁荣，但在官场上不甚得志，早早“特赐归田”。文如其人，本文即可为证。
　　作者文采出众，佳作颇多。本文用语多奇妙，常人弗及。如“众云衲天，勺波凑海”“渴者至此得饮，不啻甘露之洒润；劳者至此得息，不啻杨柳之荫庇”“碧霞万状，瑞霭千浮”。其论述语，古雅深沉，内涵丰富。
　　作者颇有佛学修养，其“心来”之说颇为新异，点出了“善举”的本质。另外，“与人为善，曷不因其欲”的观点也能给人以启发。作者希望“请菩萨坐我心”进而“因得以菩萨众心者”，可谓修行者之最高境界！
　　现在村中的老人亦不知道“太常寺”的名字了，但他们知道“茶庵寺”，这不正是作者所希望的“得菩萨心”的效果吗？